會計，亦需多些人文思考
發(fā)布時間：2011-10-22 共3頁
時光飛逝，改革開放轉(zhuǎn)眼已是三十個年頭了。三十年來，中國以世人驚嘆的速度前進著，整個社會的方方面面發(fā)生了巨大的變化，取得的經(jīng)濟成就超出了所有人的預期，中華民族正在以有力的步伐邁向重新崛起之路——我有理由在這一時刻為我們中國人驕傲。
孔子云：“三十而立”。在這樣一個重要的時間節(jié)點上，作為一名有幸參與并見證了我國會計為適應經(jīng)濟發(fā)展需要不斷改革、開放的全過程的會計人，我常常會思索一個問題：我國的會計“立”了嗎？我想，即便是今后的會計歷史學家，將這三十年中國的會計改革放在整個國家經(jīng)濟體制進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的大背景之下，考察我們的會計是否較好地承擔與完成了自己的使命時，答案也會是肯定的，因為我們?nèi)〉玫某煽兣c進步是有目共睹的。但如果我們試圖用歷史的眼光與視角探視，就不能僅滿足于已取得的一切，更要討論今天的一切還有哪些不足，今天的一切對未來的基礎(chǔ)作用，對未來的影響。從居安思危的角度出發(fā)，我們可以不擔心會計的現(xiàn)在，但應該多考慮會計的未來，因為在今天，會計遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，我們正經(jīng)歷著過往我們從未經(jīng)歷過的。
《論語》有曰：“一日三省”。在任何時候，適當?shù)姆此寂c反省都是必要的。當年曾有人問孔子什么是會計，孔子以一字蔽之：“當”。一個“當”字，揭示了會計的本質(zhì)內(nèi)涵。幾千年來，隨著社會經(jīng)濟不斷向更高級、更復雜的形態(tài)發(fā)展，會計的方法、手段、理念、作用也在不斷地變化與發(fā)展，但千變?nèi)f化，還是離不開一個“當”字。然而，如何“當”，如何“至當”？幾千年來，會計一直在思考并實踐著。特別是在當今社會，會計若要符合這個“當”字，還真不是一件簡單的事。
眾所周知，會計是與人類的經(jīng)濟活動相伴相生，而人類從沒有純粹的經(jīng)濟活動，它總是與歷史、文化、制度安排、宗教信仰等諸多人文因素或多或少地聯(lián)系著。因此，作為反映人類經(jīng)濟活動的會計，也就會自然或不自然地被打上人文的烙印。這一點已被過往尤其是近、現(xiàn)代的歷史所證明。較之傳統(tǒng)的會計職責，現(xiàn)代會計更被要求在信息提供、公司內(nèi)部控制、會計監(jiān)管中發(fā)揮作用，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，會計甚至還被視為提升一國競爭力的重要手段等等。隨著會計職能的不斷擴展，對會計自然也必須進行新的思量。
既是思量，不妨讓我們簡單地溫習一下近、現(xiàn)代世界發(fā)展史。首先，讓我們看看西方。西方中世紀的結(jié)束是以文藝復興作為標志，文藝復興的實質(zhì)是文化復興、提升，是一場思想解放運動。隨后的以英國為代表的工業(yè)革命釋放了巨大的生產(chǎn)力。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)過第一次、第二次世界大戰(zhàn)，美國在經(jīng)濟利益的爭奪中脫穎而出。隨著布雷頓森林體系的瓦解，美國又控制了石油美元，從而在政治、文化、經(jīng)濟、外交、國際貿(mào)易、國際資本市場等重要領(lǐng)域建立了霸主地位。在取得戰(zhàn)略優(yōu)勢后，美國利用其取得的話語權(quán)、主導權(quán)，在全球兜售美國式的政治、文化、價值觀、經(jīng)濟秩序及各種標準，其核心只有一個，就是使美國的利益最大化。與此同時，西方列國與美國既同盟，又競爭，在世界舞臺上也扮演著重要的角色。如今的世界隨處可見美式或歐式的標簽，到處充斥著西語，強勢文化目前的確屬于西方。再讓我們看看自己。清朝中葉以后，看似還強大的中國，由于長期的盲目自大、閉關(guān)鎖國，文化已不再能保持幾千年來的先進性。鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族付出了慘重的代價，蒙受了巨大的苦難。昔日中華帝國的落幕，從當時整個民族文化裹足不前與相對落后時就已是被注定了的。直到新中國成立后，中華民族才又重新找回了民族自信，但落后已是不爭的事實。以上的比較，并不僅是為了輕輕地翻翻厚重的歷史。引史抉義，有一定歷史縱深的比較，結(jié)論才會比較可靠。讀史可鑒，讀史有感，讀史得啟。所謂的西方強權(quán)，具體表現(xiàn)就是擁有了各種游戲規(guī)則的制定權(quán)，“一切霸權(quán)的力量源泉和最終形式都體現(xiàn)于定價權(quán)”。若將當今世界各種紛擾表象縱橫論列，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這一點其實是不難看清的。無論如何，游戲規(guī)則的制定權(quán)是至關(guān)重要的，其意義不言而喻。上帝就是以其制定的所謂行為規(guī)范試圖控制全人類的。但哲學家尼采有句豪言：“上帝已死！”
那會計呢？如果將人類的經(jīng)濟活動理解為是受到各種因素影響和制約的，并不是完全自由狀態(tài)下的交易行為，那么，作為反映經(jīng)濟活動最基本、最直接的這門學科，肯定也不會是那么單純的。現(xiàn)代的會計，一般被認為有下列幾種主要內(nèi)容需要包括：（1）會計記錄、反映時的手段、方法；（2）會計信息的提供及其安全性；（3）會計應更加積極地參與公司內(nèi)控；（4）會計應被視為提升競爭力的手段；（5）對會計本身的監(jiān)管。構(gòu)成會計的方方面面，彼此間都具有各自的既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的結(jié)構(gòu)形式，但其實是圍繞著會計的哲學本質(zhì)，即用價值去反映、表達經(jīng)濟活動。會計的本質(zhì)構(gòu)成了會計的軸心，隨著社會經(jīng)濟活動的發(fā)展，以此為中心，會計的軌跡亦呈線性與多維性發(fā)散，會計的內(nèi)涵也由此豐富起來。但會計的發(fā)展是受到制約的，它并不能將宏觀的、微觀的、政治的、經(jīng)濟的、歷史的、文化的、人文的甚至是人性的東西屏蔽于自己的視線之外。一般而言，人們慣見的是眼前的一切，很少會深思它是從哪里來，將會到哪里去，邏輯方法運用較多，歷史方法則少許多。要把握好會計，有時還真得“跳出會計看會計”。真理是需要探尋的。同樣，讓我們試著以拓展的視角，來議議我們的會計，或許能幫助我們更好地“至當”。 初級會計職稱考試
孔子云：“三十而立”。在這樣一個重要的時間節(jié)點上，作為一名有幸參與并見證了我國會計為適應經(jīng)濟發(fā)展需要不斷改革、開放的全過程的會計人，我常常會思索一個問題：我國的會計“立”了嗎？我想，即便是今后的會計歷史學家，將這三十年中國的會計改革放在整個國家經(jīng)濟體制進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的大背景之下，考察我們的會計是否較好地承擔與完成了自己的使命時，答案也會是肯定的，因為我們?nèi)〉玫某煽兣c進步是有目共睹的。但如果我們試圖用歷史的眼光與視角探視，就不能僅滿足于已取得的一切，更要討論今天的一切還有哪些不足，今天的一切對未來的基礎(chǔ)作用，對未來的影響。從居安思危的角度出發(fā)，我們可以不擔心會計的現(xiàn)在，但應該多考慮會計的未來，因為在今天，會計遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，我們正經(jīng)歷著過往我們從未經(jīng)歷過的。
《論語》有曰：“一日三省”。在任何時候，適當?shù)姆此寂c反省都是必要的。當年曾有人問孔子什么是會計，孔子以一字蔽之：“當”。一個“當”字，揭示了會計的本質(zhì)內(nèi)涵。幾千年來，隨著社會經(jīng)濟不斷向更高級、更復雜的形態(tài)發(fā)展，會計的方法、手段、理念、作用也在不斷地變化與發(fā)展，但千變?nèi)f化，還是離不開一個“當”字。然而，如何“當”，如何“至當”？幾千年來，會計一直在思考并實踐著。特別是在當今社會，會計若要符合這個“當”字，還真不是一件簡單的事。
眾所周知，會計是與人類的經(jīng)濟活動相伴相生，而人類從沒有純粹的經(jīng)濟活動，它總是與歷史、文化、制度安排、宗教信仰等諸多人文因素或多或少地聯(lián)系著。因此，作為反映人類經(jīng)濟活動的會計，也就會自然或不自然地被打上人文的烙印。這一點已被過往尤其是近、現(xiàn)代的歷史所證明。較之傳統(tǒng)的會計職責，現(xiàn)代會計更被要求在信息提供、公司內(nèi)部控制、會計監(jiān)管中發(fā)揮作用，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，會計甚至還被視為提升一國競爭力的重要手段等等。隨著會計職能的不斷擴展，對會計自然也必須進行新的思量。
既是思量，不妨讓我們簡單地溫習一下近、現(xiàn)代世界發(fā)展史。首先，讓我們看看西方。西方中世紀的結(jié)束是以文藝復興作為標志，文藝復興的實質(zhì)是文化復興、提升，是一場思想解放運動。隨后的以英國為代表的工業(yè)革命釋放了巨大的生產(chǎn)力。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)過第一次、第二次世界大戰(zhàn)，美國在經(jīng)濟利益的爭奪中脫穎而出。隨著布雷頓森林體系的瓦解，美國又控制了石油美元，從而在政治、文化、經(jīng)濟、外交、國際貿(mào)易、國際資本市場等重要領(lǐng)域建立了霸主地位。在取得戰(zhàn)略優(yōu)勢后，美國利用其取得的話語權(quán)、主導權(quán)，在全球兜售美國式的政治、文化、價值觀、經(jīng)濟秩序及各種標準，其核心只有一個，就是使美國的利益最大化。與此同時，西方列國與美國既同盟，又競爭，在世界舞臺上也扮演著重要的角色。如今的世界隨處可見美式或歐式的標簽，到處充斥著西語，強勢文化目前的確屬于西方。再讓我們看看自己。清朝中葉以后，看似還強大的中國，由于長期的盲目自大、閉關(guān)鎖國，文化已不再能保持幾千年來的先進性。鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族付出了慘重的代價，蒙受了巨大的苦難。昔日中華帝國的落幕，從當時整個民族文化裹足不前與相對落后時就已是被注定了的。直到新中國成立后，中華民族才又重新找回了民族自信，但落后已是不爭的事實。以上的比較，并不僅是為了輕輕地翻翻厚重的歷史。引史抉義，有一定歷史縱深的比較，結(jié)論才會比較可靠。讀史可鑒，讀史有感，讀史得啟。所謂的西方強權(quán)，具體表現(xiàn)就是擁有了各種游戲規(guī)則的制定權(quán)，“一切霸權(quán)的力量源泉和最終形式都體現(xiàn)于定價權(quán)”。若將當今世界各種紛擾表象縱橫論列，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這一點其實是不難看清的。無論如何，游戲規(guī)則的制定權(quán)是至關(guān)重要的，其意義不言而喻。上帝就是以其制定的所謂行為規(guī)范試圖控制全人類的。但哲學家尼采有句豪言：“上帝已死！”
那會計呢？如果將人類的經(jīng)濟活動理解為是受到各種因素影響和制約的，并不是完全自由狀態(tài)下的交易行為，那么，作為反映經(jīng)濟活動最基本、最直接的這門學科，肯定也不會是那么單純的。現(xiàn)代的會計，一般被認為有下列幾種主要內(nèi)容需要包括：（1）會計記錄、反映時的手段、方法；（2）會計信息的提供及其安全性；（3）會計應更加積極地參與公司內(nèi)控；（4）會計應被視為提升競爭力的手段；（5）對會計本身的監(jiān)管。構(gòu)成會計的方方面面，彼此間都具有各自的既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的結(jié)構(gòu)形式，但其實是圍繞著會計的哲學本質(zhì)，即用價值去反映、表達經(jīng)濟活動。會計的本質(zhì)構(gòu)成了會計的軸心，隨著社會經(jīng)濟活動的發(fā)展，以此為中心，會計的軌跡亦呈線性與多維性發(fā)散，會計的內(nèi)涵也由此豐富起來。但會計的發(fā)展是受到制約的，它并不能將宏觀的、微觀的、政治的、經(jīng)濟的、歷史的、文化的、人文的甚至是人性的東西屏蔽于自己的視線之外。一般而言，人們慣見的是眼前的一切，很少會深思它是從哪里來，將會到哪里去，邏輯方法運用較多，歷史方法則少許多。要把握好會計，有時還真得“跳出會計看會計”。真理是需要探尋的。同樣，讓我們試著以拓展的視角，來議議我們的會計，或許能幫助我們更好地“至當”。 初級會計職稱考試
