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　　六元政紀大論云：木郁則達之者，蓋木性當動蕩軒舉，是其本體，今乃郁于地中，無所施為，即是風失其性。人身有木郁之證者，當開通之，乃可用吐法，以助風木，是木郁則達之之義也。又說，木郁達之者，蓋謂木初失其性，郁于地中，今既開發，行于天上，是發而不郁也，是木復其性也，有余也；有余則兼其所勝，脾土受邪，見之于木郁之發條下，不止此一驗也。又厥陰司天，亦風木旺也，厥陰之勝，亦風木旺也，俱是脾胃受邪，見于上條，其說一同。或者不悟木郁達之四字之義，反作木郁治之，重實其實，脾胃又受木制，又復其木，正謂補有余而損不足也。既脾胃之氣先已不足，豈不因此而重絕乎。

　　再明胸中窒塞當吐，氣口三倍大于人迎，是食傷太陰。上部有脈，下部無脈，其人當吐，不吐則死。以其下部無脈，知其木郁在下也，塞道不行，而肝氣下絕矣。兼肺金主塞而不降，為物所隔，金能克木，肝木受邪，食塞胸咽，故曰在上者因而越之。仲景云：實煩以瓜蒂散吐之，如經汗下，謂之虛煩，又名懊惱，煩躁不得眠，知其木郁也，以梔子豉湯吐之。昧者將隔咽不通，上肢兩肋，腹脹，胃虛不足，乃濁氣在上則生脹之病吐之。況胃虛必怒，風木已來乘陵胃中，《內經》以鐵酪鎮墜之，豈可反吐，助其風木之邪？不主吐而吐，其差舛如天地之懸隔。大抵胸中窒塞，煩悶不止者，宜吐之耳。