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　　園林是建造在地上的天堂，是一處最理想的生活場所模型。人類社會在文明初期就有著對美好居住環(huán)境的憧憬和向往，也從側(cè)面反映了先民們對園林的理解。中國古代廣為流傳的西王母的“瑤池”和黃帝的“懸圃”，就有著美妙的園林?；浇獭妒ソ?jīng)》里所記載亞當(dāng)和夏娃生活的“伊甸園”，園內(nèi)流水潺潺，遍植奇花異樹，景色旖旎，即是古猶太民族對人間天堂的向往。佛教宣揚(yáng)可往西天的極樂世界，《阿彌陀經(jīng)》內(nèi)描述道：“極樂世界，七重欄榍，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞……有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成……”，也就是古印度人的理想樂園的擴(kuò)。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中安拉為信徒們修造的“天園”界墻內(nèi)隨處都是果樹濃蔭，水、乳、酒、蜜四條小河，以噴泉為中心，十字交叉流注其中，成為后世伊斯蘭園林的基本模式。這些在各自母體文化長久的歷史發(fā)展中，逐步形成了規(guī)整式園林和風(fēng)景式園林。前者包括以法國古典主義園林為代表的部分西方園林，講究規(guī)矩格律、對稱均齊，具有明確的軸線和幾何對位關(guān)系，甚至花草樹木都加以修剪成型并納入幾何關(guān)系之中，著重在顯示園林總體的人工圖案美，表現(xiàn)一種為人所控制的有秩序、理性的自然。后者是以中國古典園林為代表的東方園林體系，其規(guī)則完全自由靈活而不拘一格，著重顯示純自然的天成之美，表現(xiàn)一種順乎自然景觀構(gòu)成規(guī)律的縮移和摹擬。