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2009年8月9日 　　摘要：當(dāng)今整個社會進(jìn)入了一個高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的時代，人們對于自己所創(chuàng)造的造物世界的依賴程度變得前所未有的程度，人類不自覺地逐漸走向了一個自我的“物化”。面對這種情況，人們也已逐漸認(rèn)識到這種情況的嚴(yán)峻性，在設(shè)計領(lǐng)域不斷地尋求出路，人類落入了一個控制與反控制的悖論中，這樣設(shè)計的倫理性要求變的重要起來，設(shè)計的倫理性重新建構(gòu)了整個社會的價值體系。
　　關(guān)鍵詞：設(shè)計倫理性 古代設(shè)計思想 現(xiàn)代設(shè)計
　　當(dāng)今整個社會進(jìn)入了一個高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的時代，人們對于自己所創(chuàng)造的造物世界的依賴程度變得前所未有的程度，人類不自覺地逐漸走向了一個自我的 “物化”。面對這種情況，人們也已逐漸認(rèn)識到這種情況的嚴(yán)峻性，在設(shè)計領(lǐng)域不斷地尋求出路，人類落入了一個控制與反控制的悖論中，這樣設(shè)計的倫理性要求變的重要起來，設(shè)計的倫理性重新建構(gòu)了整個社會的價值體系。古代許多精粹的設(shè)計思想，反映出設(shè)計的倫理性要求，通過對古代設(shè)計思想的分析，以啟示現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。
　　現(xiàn)代設(shè)計的倫理性對于現(xiàn)代設(shè)計來說并不是一個陌生的名詞，設(shè)計的倫理性已逐漸深化到設(shè)計的領(lǐng)域內(nèi)，逐步實現(xiàn)設(shè)計的各個方面的人性化設(shè)計，既設(shè)計要增加更多的人文關(guān)懷。最早的提出設(shè)計的倫理性的是美國的設(shè)計理論家維克多 巴巴納克（victor papanek）。他在60年代末出版了他的最著名的著作《為真實世界的設(shè)計》（Design for the Real word）。在和本書上，巴巴納克明確地提出了設(shè)計的三個主要問題：1）.設(shè)計應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是少數(shù)富裕國家服務(wù)。在這里，他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計應(yīng)改為第三世界的人民服務(wù)；2）.設(shè)計不但為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)；3）.設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問題，設(shè)計應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。從這些問題上來看，巴巴納克的觀點明確了設(shè)計的倫理性在設(shè)計中的積極作用，從當(dāng)今設(shè)計的發(fā)展來看，設(shè)計的倫理性要求變的各位重要和迫切。設(shè)計的倫理性是以“人”為中心的價值體系的建構(gòu)，進(jìn)而實現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的交流，人與自然的交流，人與人之間關(guān)系的交流，同時又被分為兩個層次：政治階級性以及人與人之間平等的交流。從這三個層次上來觀察，基本上包括了設(shè)計的倫理性所要關(guān)注的內(nèi)容。
　　設(shè)計的倫理性的要求實現(xiàn)了設(shè)計的重新塑造，實現(xiàn)了設(shè)計向新的趨勢發(fā)展，設(shè)計被賦予更深的人文內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，設(shè)計從關(guān)注設(shè)計本身出發(fā)，設(shè)計與環(huán)境兩個階段走向了設(shè)計的交流性階段，實現(xiàn)了設(shè)計的情感交流、文化認(rèn)同和人文關(guān)懷三個層次的發(fā)展，伴隨著更深的設(shè)計以“人”為本的設(shè)計目的的不斷深化。注重設(shè)計本身的思考，以設(shè)計為中心，關(guān)注設(shè)計本身的功能、裝飾、材料等等。從設(shè)計物出發(fā)，建構(gòu)設(shè)計的單層次內(nèi)涵；注重設(shè)計與環(huán)境因素的設(shè)計階段，實現(xiàn)了更廣的層次的設(shè)計內(nèi)涵的建構(gòu)，設(shè)計要關(guān)注環(huán)境，與環(huán)境相融合，形成一個共融的空間氛圍。設(shè)計與環(huán)境，既設(shè)計與自然環(huán)境（氣候、地形等）的相互影響作用；設(shè)計與社會環(huán)境（文化、宗教、民族生活習(xí)慣等）的相互影響與作用。設(shè)計與環(huán)境，既是整個大的區(qū)域環(huán)境的作用，更注重小的區(qū)域環(huán)境以及民族性區(qū)域環(huán)境的作用，實現(xiàn)設(shè)計以 “人”為本的設(shè)計目的。中國當(dāng)今的設(shè)計理論雖然仍然停留在這個層次上，在某些方面觸及了設(shè)計的第三個階段，從大面上來觀察設(shè)計的交流性的實現(xiàn)，可以說使設(shè)計以“人”本的設(shè)計目的更加完善更為深化。設(shè)計的交流性要求設(shè)計更加注重對“人”的關(guān)懷，更加注重人與人、人與自然的交流、溝通，更加注重其情感性。 1995年10月在日本的名古屋舉行了世界室內(nèi)設(shè)計會議，這是國際室內(nèi)設(shè)計師協(xié)會的年會（IFI）。會上日本室內(nèi)設(shè)計師內(nèi)田繁就世紀(jì)之交、時代更替的問題發(fā)表了自己的觀點。他認(rèn)為20世紀(jì)產(chǎn)生的物質(zhì)主義的時代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔性的創(chuàng)造性時代轉(zhuǎn)換。這是從“物”向“事”的變化，是“心和關(guān)系”的發(fā)展，也就是說是從“物質(zhì)”的時代向“關(guān)系（心）”的時代轉(zhuǎn)變。他同時指出了關(guān)系時代的特征是：地域社會的復(fù)興，與自然的協(xié)合，個性的尊重，家庭和共同體再認(rèn)識，多樣化和關(guān)系的連鎖，解釋與認(rèn)識的重視，故事傳說的再興。提出理論的依據(jù)是：信息化的理論，生命的理論、自然的理論，關(guān)系與創(chuàng)造。同時他認(rèn)為今后的設(shè)計將更加重視看不見的東西，重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶和內(nèi)心的反響，將趨向綜合性的設(shè)計方法。從內(nèi)田繁的理論中我們可以更加清晰地看到，設(shè)計更為 “人”設(shè)計，設(shè)計注重人的情感的交流，個性的尊重，文化的認(rèn)同記憶基礎(chǔ)性的物質(zhì)需求等的綜合因素的關(guān)系的協(xié)同和交流，實現(xiàn)其一致性，使設(shè)計更加人性化、社會化。
　　中國古代的設(shè)計思想對于設(shè)計的倫理性不乏精粹的論斷，其思想精髓對現(xiàn)代設(shè)計仍然具有形的意義。設(shè)計的倫理性體現(xiàn)最為顯得就是政治階級意識，這一點在古代設(shè)計思想中表述的最多，成為維護(hù)國家穩(wěn)定和帝王權(quán)威的工具。對于政治階級意識在設(shè)計中的表現(xiàn)最為明顯的就是儒家的思想，以及對儒家思想進(jìn)一步發(fā)展的理學(xué)的思想。儒家思想標(biāo)舉“禮、孝”思想，為統(tǒng)治階級服務(wù)，很明顯的體現(xiàn)出了設(shè)計要體現(xiàn)其階級性，以“禮”為本，以“孝”為根。古設(shè)計應(yīng)該怎樣體現(xiàn)這種地位差異的階級性，“孝”成為鞏固“禮”的思想基礎(chǔ)，宋程朱理學(xué)所提的“理”即為“天理”，他們的“理”的提出應(yīng)用，卻是帶到封建道德的準(zhǔn)則上。所謂君子、文子之綱宣揚這一套等級秩序，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是方古尤存的天理。在許多散的設(shè)計思想中也可以看到設(shè)計的政治階級意識。如：“格物致知”的設(shè)計思想體現(xiàn)設(shè)計階級性，“格物”即“格心物”，“致知”即“致良知”。“物”乃“心物”是封建的倫理道德思想準(zhǔn)則，“知”乃“良知”，“知善、知惡是良知”。故由此可知，設(shè)計的表現(xiàn)要端正，封建的倫理道德思想準(zhǔn)則，以使人知善惡，以維護(hù)封建的倫理道德準(zhǔn)則。對于設(shè)計的人與人之間的平等交流的表現(xiàn)，從晏子和墨子的思想來看，墨子對技藝的要求突出一個“儉”字，一個“用”字，除此之外，其他的不加提倡，不同珍奇、好玩無用之物，富室不加雕飾。他要求均平貧富，不聚斂供養(yǎng)以及的私欲，不耽于逸樂，施政提倡相利，教化崇尚相愛，批評公室稅斂沉重，致使民心離散；在市場強(qiáng)行買物,致使商賈絕跡，珍奇好玩之物充斥，使民用的貨物殫竭，等等。提倡一種人與人平等的地位，反映到設(shè)計上，體現(xiàn)設(shè)計的平等性，即設(shè)計為廣大普通的民眾服務(wù)。體現(xiàn)階級性的設(shè)計趨于平等，處事人與人之間的交流也便平等、順利。晏子思想同時影響到齊景公，齊景公曾經(jīng)下令“玩好不徹，公市不豫，宮室不飾……止役輕稅，上下行之，百姓鄉(xiāng)親。”墨子反對儒家的“天命”和“愛有差異”說，認(rèn)為“執(zhí)有命”是“天下之大害”，力主“兼相愛，交相利”，不應(yīng)有親疏貴賤之別，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。從墨子的思想中更為明顯的體現(xiàn)出人與人之間平等兼愛的思想，消除影響人與人之間交流的階級性思想，實現(xiàn)人與人之間平等的交流。人與自然的交流，體現(xiàn)為和諧性。從李漁《閑情偶寄》及《考工記》來看，設(shè)計多注重的人與自然的和諧平等的交流。李漁在《閑情偶寄》的“居室部”中記敘了作者對中國傳統(tǒng)民居室內(nèi)裝修方面的見解，其中很多思想體現(xiàn)了人與自然的和諧，如：房舍建筑的高下“房屋忌似平原，需有高下之勢”，主張“因地制宜之法：高者建屋，卑者建樓，一法也；卑者疊石為山，高處俊水為池，二法也”，在園林建筑中體現(xiàn)最為明顯，“開窗莫妙于借景”使“一日之內(nèi)，現(xiàn)出百千萬幅佳山佳水”，使人如自然，暢神悅性。《考工記》中制輪的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)為設(shè)計物要適應(yīng)自然，“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔”。制輪根據(jù)不同的地形以不同的制輪方法，“行澤”擇削薄邊緣，“行山”則是輪子牙厚要上下相等。古代的設(shè)計思想都是通過古代的造物體現(xiàn)出來其設(shè)計的倫理性，在此通過古代的造物活動來看設(shè)計的倫理性。青銅鼎作為體現(xiàn)設(shè)計政治階級意識的表征， “昔下方之有德，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎家物，百物而為之備，使民知神奸。”青銅鼎作為禮制的反映，“使民知神奸”，以商代末期的青銅鼎為例來看，整個青銅鼎的形制龐大、渾厚、規(guī)整、紋樣以饕餮紋（獸面紋）為主，整個紋樣給人以恐怖、獰厲之美，震懾人心。從整個形式上來看，即體現(xiàn)出奴隸主統(tǒng)治的權(quán)威和不可企及。古代園林、建筑是即造園者善于在有限的空間內(nèi)，通過疊石、引水、植樹、栽花、修建亭館廊軒、改變地勢的起伏，并化整為零的分割空間，在曲徑通幽中，創(chuàng)造豐富的耐看的空間，并通過多種手法的結(jié)合應(yīng)用，融合繪畫、詩歌、書法、工藝的效能，從而造成籠罩著超時空的文化氛圍的意境，中國的園林建筑特別注重人與自然的和諧共融，利用借景、借自然之景造成“詩中有畫，畫中有詩”的境界，通過障景造成“山重水復(fù)凝無路，柳暗花明又一村”的空間氣氛，利用各種人造物構(gòu)建豐富的自然空間氛圍，依自然之山水，利用各種手法創(chuàng)造自然的景觀。如揚州園林等。古代的園林建筑工和民居建筑的窗花的設(shè)計等也非常有特色，將主義的個人性情和審美情趣表象于物，標(biāo)舉個人的氣質(zhì)、品味。從這里我們可以看出，窗花的設(shè)計承載著主人與游客的心靈溝通，將主人的個人性情通過窗花表現(xiàn)出來。實現(xiàn)人與人之間的間接交流，等等這些，無論從古代設(shè)計思想來看，還是古代造物來看，基本上體現(xiàn)了設(shè)計的倫理性的三個層次。
　　從古代設(shè)計思想與現(xiàn)代設(shè)計的基本情況來看，現(xiàn)代設(shè)計側(cè)重于具體設(shè)計實踐的分析上認(rèn)識，缺乏足夠的思想性的認(rèn)識和指導(dǎo)作用。對古代設(shè)計思想的認(rèn)識分析，存在許多問題，首先是對古代設(shè)計思想理解得不夠透徹、表面；其次，對古代設(shè)計思想的研究始終停留在理論的層面，缺少對古代設(shè)計思想對現(xiàn)代具體設(shè)計的指導(dǎo)意義的挖掘、深化。通過對古代設(shè)計思想所體現(xiàn)出的倫理性要求與現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展?fàn)顩r，總結(jié)幾點因素：
　　一、設(shè)計要關(guān)注貧困人口、兒童、殘疾人、老人等弱勢群體，增加更多的人文關(guān)懷，實現(xiàn)設(shè)計倫理的平等性。
　　二、注重實現(xiàn)人與人之間的交流，特別是情感的交流，人的自我實現(xiàn)以及文化認(rèn)同等。馬斯洛提出人的五種需求：生理需求、安全需求、 轉(zhuǎn)貼